纳雍县箐苗族为纳雍苗族四个苗族支系之一，分别居住在纳雍县百兴、张家湾、水东、曙光四个乡镇平均海拔米以上箐林里，张家湾镇老翁村是箐苗族人口最多的村寨。
纳雍箐苗族居住的地理环境非常恶劣，以高山箐林为主要居住地，而且人数极为稀少，自称是“丢失在深山老箐里的民族”。平时，自耕、自种、自编、自织，过着男耕女织的自然生活，语言属汉藏语系苗瑶语族苗语支。
清康熙三年（年），吴三桂剿水西，水西宣慰使安坤（彝族首领）率领水西领土上的各民族奋起反抗，苗族是其中一员，水西战役失败后苗族为了躲避战乱四处逃散，他们躲到六枝、织金、纳雍三地交界处海拔米以上的箐林中，以狩猎为生，才得以保存下来。
这支生活在黑羊大箐里的苗族成为苗族的另一个支系——箐苗。纳雍箐苗族从装扮上来讲，头饰特点最具突出。头饰呈牛角状，用黑色发丝揉成的长3米，重2公斤盘成“V”状高髻。
据《淮南子·齐俗训》记载：“三苗髽首”。而苗族的族属渊源，和远古时代的“九黎”、“三苗”“南蛮”有着密切的关系。“髽首”被许多学者专家界定其遗痕为居住在纳雍等地苗族的头饰。
由于这个支系苗族的头饰都是用很大的木梳与黑毛线和头发、马鬃等参合搓成一根根细线于头顶挽起高髻，露出两角，有仿牛角或月亮的痕迹，因此把这种头饰作为“三苗髽首”的证据来论证纳雍苗族与古代“三苗”的关系。
《山海经·大南荒经》记载：“蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角触人，人不能向”成为苗族与三苗、蚩尤之间关系的物化证据。
从许多反映各族头饰的资料来看，中国的五十六个民族中只有苗族有牛角饰，而牛角发饰最接近汉文献记载蚩尤、三苗的头饰又以这部分苗族为典型，这从一个侧面支持了纳雍苗族与三苗的关系是源远流长的。
另外还有一条重要文献《书·舜典》记载：“窜三苗于三危”。头饰为“髽首”的三苗集团，和尧、舜、禹进行了数代人的战争。而从民间苗族口碑古歌中，也说明了自己是蚩尤的后代。《黔记·卷三》记载：箐苗居山箐，在平远州属。种山粮为食，男女衣服均自织。
从清朝乾隆（《黔南职略》著于乾隆十五年后）到清道光年（《黔南方纪略》，著于道光年约-年）的一百多年间，居住在今纳雍（纳雍古属大定、平远、水城地）的苗族称为“花苗、青苗、箐苗、白苗”等。
由此可知，仅以服饰而言，清乾隆时期就有四个支系的苗族定居在纳雍。其具体的居住地，也能从文献中找到。而从箐苗族的古歌词里和纳雍百兴出土的苗族文物可以明确的断定，箐苗族明代就在纳雍这块土地上定居了。
箐苗族服饰以女装为主，主要分刺绣、蜡染两种。成衣形式为全刺绣和刺绣、蜡染相间两种，其中全刺绣手工精巧，技艺高深，手法多样，花样精美、大方，古朴而艳丽。
箐苗族服饰特点：上身前襟到腰，后披到小腿类似燕尾服的对襟上衣，下穿镶有花条的百褶裙，腿裹擀毡羊毛护腿，脚穿翘头桃花鞋，头戴特制呈“V”状木梳，盘上以祖辈老人等的头发揉成的长3米，重2公斤的黑色高髻发式，显得雍容华贵，西方学者称为有“殿下气质”的民族。
箐苗族全刺绣服饰，以黑色面料为底，主要配以红、粉红、蓝、白等丝线刺绣，色调和谐柔美。刺绣手法多样，有数纱绣、剪纸绣、编织绣、蜡染绣、拼贴绣、卷纱绣、滚绣、盘绣等。
技艺有明挑（即正面挑、反面看）、暗挑（即反面挑，正面看）等。图案造型质朴、美观，富有寓意，花纹图案繁简相宜、疏密有致。一套苗族盛装，集纺、织、染、绘、挑、绣、缝之大成。
一件苗族刺绣服饰便是一部诗史，有“穿在身上的诗史”的美誉。而完成一件衣服要3——5年的时间，工序复杂。
苗族是个无字民族，而苗族的服装则是记载自己历史的活史书。同时，苗族又是个经常迁徙的民族，动荡不安的生活容易丢失自己的历史，因此用他们用针当笔、用彩线为墨，把几千年的苦难和迁徙的坎坷绣在衣裙上，组成一部化石般的史诗。
纳雍箐苗族服饰成衣全由自己种植的苎麻，经种、砍、搓、打、揉、洗、纺、织、染等多种渠道最后织成布，再在布上挑花刺绣。由几十片锈片缝合成衣服而成。其中无不搀杂了苗族妇女心灵手巧的技艺和寄托自己对祖先、以及祖先居住地的怀念。
箐苗服饰技艺精良，纹饰精美，花纹图案内容涵盖苗族五千多年的历史信息，年被批准为国家级非物质文化遗产保护代表性名录。
本文原标题：纳雍箐苗
丢失在深山老箐里的民族
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